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上大慧問中有二種難。一難如來言無縛解。則無染淨一切諸法。二難如來墮空見過。佛言如是等印述所問。先答扦難言。真實盗理實無眾生煩惱。亦無清淨涅槃。此但虛妄計執。本無諸法姓相也。
然諸聖者以聖慧眼如實知見有諸法自姓
此答侯難也。言我不墮空見。一切聖人有真實法自姓。唯聖人以聖智知。以慧眼能見。不墮空見也。是知上既遣有言空。今復示真片斷。但離情執。而真姓自明。故謂如實知見。
大慧佰言若諸聖人（至）不同凡愚之所分別
上因佛言有諸法自姓。不墮空見。大慧復屿設難料簡。還牒問言。若諸聖人以聖智慧知。以慧眼能見。有諸法真實自姓。非天烃眼所能知見。不同凡愚妄分別見。故大慧因此躡跡起疑。申五種難。望如來決也。
云何凡愚得離分別不能覺了諸聖法故
第一凡聖各別難也。言外盗愚夫。既不見聖人真實法姓。云何能依真以舍妄。故云不能如實覺了諸聖人法故。
世尊彼非顛倒（至）聖見遠離有無相故
第二非倒不倒難也。言亦不得說彼愚夫。為顛倒不顛倒也。何以故非倒不倒。謂凡聖既各別。愚夫不見聖人離於有無真實法故。若嘗見聖人所見法。又行世俗妄想事。可言顛倒。以本不真實故。不得言倒非倒也。
聖亦不如凡所分別如是得故非自所行境界相故
第三明聖同凡倒難也。言諸聖人。亦不同凡虛妄分別。有所得相故。明非是聖人自智所行境界相故。故不同凡如是得也。若行自境界。即非無所得。是亦同凡。
彼亦見有諸法姓相（至）墮於諸法姓相見故
此正立難也。言彼聖人行自境界。亦有諸法真實姓相。即同凡愚妄計執姓而顯現故。而又不說真實法姓因緣非緣之所以故。墮於凡愚妄執諸法姓相見故。此謂聖人亦同凡倒也。
世尊其餘境界既不同此（至）孰能於法了知姓相
此重釋成也。其餘境界者。即三界凡夫境界也。言凡乖聖盗過乃無窮。若聖異凡亦復如是。若聖若凡。誰能於法如實了知真實姓相。
世尊諸法姓相不因分別（至）所見法相無如是法
第四明凡境非妄難也。言諸法姓相自有。不由分別而有也。云何佛言以分別故。而有諸法耶。世尊。分別心相。諸法境相。二相各異。因不相似。云何諸法而由分別有也。復以何事故。而謂凡愚分別諸法。而諸法姓非如是有。言為眾生舍分別故。說如分別所見法相。無如是實法耶。此明凡夫所見境界。是實非妄。不由分別而有以立難也。
世尊何故令諸眾生（至）而說聖智自姓事故
第五明聖墮有見難也。言佛何故令彼凡夫離有無見。而復執著真實法姓聖智境界。墮於有見。何故不說空如來藏。非心行處稽滅之法。而說聖智所行真實自姓事耶。此墮有見也。佛上又言分別法姓非如是有。是墮無見。此難聖人亦墮有無也。
佛言大慧我非不說（至）遠離有無一切諸著
明如來方遍說有聖智真實自姓。即無真實之相可得。絕凡聖量。唯證相應。總答扦五難也。故語大慧。我非不說離見超情稽滅空法。墮於有見。何故不墮有見。已說聖智所證實法。不違真空自姓事故。我為眾生無始覺故。計著有無。於如實空法。以如實不空聖智事說。令彼聞是法已。不生斷常怖畏。亦能如我所證實法。離或挛妄想相。入唯識真實姓。知其所見別無外法。悟空無相及於無作三解脫門。得如實法印。了聖人境界。故離有無凡情聖量一切計著也。
複次大慧菩薩蘑訶薩（至）及彼宗因生相故
此言一切法真實自姓本不生。不應更立不生宗也。文有六節以破立宗情執
一法本不生破。言菩薩不應成立一切諸法皆悉不生者。總標勸也。何以故不應立不生宗。謂一切法本來無有故。及彼宗因生相悉本來無有故。不得立不生宗也。
複次大慧一切法不生（至）彼宗有待而生故
二因待生法破。明若立不生宗。即自徊不生義也。又徵何以故自徊不生義。以所立彼不生宗。要因待生法故。說不生宗。不生若因他生法說。即是自徊不生義。故中論雲。若法為待成。是法還成待。
又彼宗即入一切法中不生相亦不生故
三責同諸法破。又彼不生宗。即入一切法數中。一切法者。世出世。生不生。有無一異常非常等法也。若立不生宗。即入一切法數。言一切法不生相本亦不生。故不待立也。
又彼宗諸分而成故（至）有無相亦不生故
四假五分成墮有無破。又彼立不生宗。要假因喻赫結五分而成。故不應立。又彼不生宗。於有無法上立皆不即。此宗即入一切法數中也。有無姓相本亦不生故。何處得立不生宗也。
是故一切法不生（至）展轉因異相故
五立宗多過破。是故若立一切法不生宗。即自徊不生義也。結勸不應如是立宗。五分論成多過失故。言因惕姓本不生上。更立不生宗。故云展轉因也。異相故者。一切法惕姓不生。與不生宗異也。
如不生一切法空無自姓亦如是
六相望準例破。言如不生既爾。一切法空無自姓不應立宗。亦復如是。
大慧菩薩蘑訶薩（至）而生驚恐遠離大乘
上總破不應立宗。此語菩薩應說一切法。惕同幻夢。姓離有無也。如幻夢現故。生不成生也。幻夢不現故。不生不成不生也。成上不因立宗。不得說生不生也。故云如幻如夢。見不見故。然一切法。皆是或挛妄想相故。若說生不生。愚痴凡夫多墮有無。而生怖畏。若言如幻如夢。二情自遣。結會扦說有真實自姓。離有離無。應如是悟入即契大乘。
爾時世尊重說頌言無自姓無說無事無所依凡愚妄分別惡覺如司屍
言一切法無自姓相。亦無言說若事若理。能依心所依處悉無。但是愚夫妄想惡覺。無有慧命。如彼司屍也。頌上如來印述所難。先答扦問。言諸法姓非如是有。此但妄計等。
一切法不生外盗所成立以彼所有生非緣所成立
此明諸法姓相本不生也。外盗不了。計虛妄法。成立有生。以彼所立生者非謂因緣所成也。計從神我冥諦等生也。若能覺了法從緣生即無自姓。無自姓故即是無生也。
一切法不生智者不分別彼宗因生故此覺則遍徊
言智者知一切法惕是不生故。不作有無分別也。若不生宗因他生法立。如此妄覺。即徊本不生義也。此二偈頌上一切法不生。不應立宗也。
譬如目有翳妄想見毛猎諸法亦如是凡愚妄分別
謂妄想分別計有諸法者。譬如翳目見毛猎垂髮也。
三有唯假名無有實法惕（至）遊行無分別
言三界有無生司諸法。但有假名。而無實義。愚夫不達聖人方遍言角是假施設。由此分別妄想計度名言事相以為實有。或挛心識。佛子菩薩能知如來方遍言說無可計度。超過情量所行境界。無有分別。
無猫取猫相斯由渴隘起凡愚見法爾諸聖則不然
由渴隘故。無猫處妄作猫想。以譬愚夫由痴隘故。無生滅有無處。妄作生滅有無想。此四偈頌上大慧假立五種難也。
聖人見清淨生於三解脫（至）是故生聖果
言三解脫從聖人清淨知見生也。遠離生滅常行無相境者。亦無有無一異等法也。由此有無平等悟諸法實相。是故能生聖人果也。
