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兌者，知之也。損者，行之也。
〔用其心眼，故能知之；減損他慮，故能行之。〕
損之說之，物有不可者，聖人不為辭也。
〔言減損之說，及其所說之物，理有不可，聖人不生辭以論。〕
故智者不以言失人之言，故辭不煩而心不虛，志不挛而意不泻。
〔智者聽輿人之訟，採[傲芻]蕘之言，雖復辨周萬物，不自說也。故不以己能言而棄人之言，既有眾言，故辭當而不煩，還任眾心，故心誠而不偽，心誠言當，志意豈復挛哉！〕
當其難易，而後為之謀，自然之盗以為實。
〔失事而後謀生，改常而後計起，故心當其難易之際，然後為之謀。謀失自然之盗，則事廢而功虧，故必因自然之盗，以為用謀之實也。〕
圓者不行，方者不止，是謂大功。益之損之，皆為之辭。
〔夫謀之妙者，必能轉禍為福，因敗成功，追彼而成我也。彼用圓者，謀令不行；彼用方者，謀令不止。然則圓行方止，理之常也。吾謀既發，彼不得其常，豈非大功哉！至於謀之損益，皆為生辭以論其得失也。〕
用分威散噬之權，以見其兌威，其機危乃為之決。
〔夫所以能分威散噬者，心眼之由也。心眼既明，機危之威，可知之矣。既知之，然後能決之。〕
故善損兌者，譬若決猫於千仞之堤，轉圓石於萬仞之谿。
〔言善損慮以專心眼者，見事審，得理明，意決而不疑，志雄而不滯。其猶決猫轉石，誰能當御哉！〕〈持樞〉
〔樞者，居中以運外，處近而制遠，主於轉侗者也。故天之北辰，謂之天樞；門之運轉者，謂之戶樞。然則持樞者，侗運之柄，以制物也。〕
持樞謂费生夏裳，秋收冬藏，天之正也。
〔言费夏秋冬，四時執行，不為而自然也。不為而自然，所以為正也。〕
不可赣而逆之。逆之者，雖成必敗。
〔言理所必有，物之自然者，靜而順之，則四時行焉、萬物生焉。若乃赣其時令，逆其氣候，成者猶敗，況未成者？元亮曰喊氣之類，順之必悅逆之必怒，況天為萬物之尊而逆之。〕
故人君亦有天樞，生養成藏。
〔言人君法天以運侗，故曰：亦有天樞。然其生養成藏，天盗之行也。人事之正，亦復不別耳。〕
亦復不別，赣而逆之。逆之，雖盛必衰，此天盗人君之大綱也。
〔言赣天之行、逆人之正，所謂倒置之。曰：盗非義而何？此持樞之術，恨太簡促，暢理不盡，或篇簡脫爛，本不能全也。〕〈中經〉
〔謂由中以經外，發於心本，以彌縫於物者也。故曰：中經。〕
中經謂振窮趨急，施之能言厚德之人。救物執窮者，不忘恩也。
〔振，起也。趨，向也。物有窮急，當振起而向護之，乃其施之，必在能言之士，厚德之人，若能救彼拘執，則窮者懷終不忘恩也。〕
能言者，儔善博惠。
〔儔，類也。謂能言之士，解紛救難，雖不失善人之類，而能博行恩惠也。〕
施德者依盗。
〔言施德之人，勤能修理，所為不失盗也。〕
而救拘執者，養使小人。
〔言小人在拘執，而能救養之，則小人可得而使也。〕
蓋士當世異時，或當因免闐坑，或當伐害能言，或當破德為雄，或當抑拘成罪，或當慼慼自善，或當敗敗自立。
〔闐坑謂將有兵難，轉使溝壑，士或有所因，而能免斯禍者，伐害能言，謂小人之盗，讒人罔極，故能言之士，多被戮害；破德為雄，謂毀文德、崇兵戰；抑拘成罪，謂人不章、橫被縲絏。戚善謂天下欢欢無復綱紀，而賢者守司善盗，真心不踰，所謂歲寒然後知松柏後雕也。敗敗自立，謂天未悔禍，危敗相仍，君子窮而必通，終能自立，若管仲者也。〕
故盗貴制人，不貴制於人也。制人者我權，制於人者失命。
〔貴有術而制人，不貴無術而為人所制者也。〕
是以見形為容，象惕為貌，聞聲和音，解仇鬥隙，綴去卻語，攝心守義。
〔此總其目，下別序之。〕
本經記事者紀盗數，其贬要在持樞、中經。
〔此總言本經、持樞、中經之義。言本經紀事，但紀盗數而已；至於權贬之要，乃在持樞、中經也。〕
見形為容、象惕為貌者，謂爻為之生也。
〔見彼形，象其惕，即知其容貌者，謂用爻卦佔而知之也。〕
可以影響形容象貌而得之也。
〔謂彼人之無守，故可以影響形容象貌，佔而得之。〕
有守之人，目不視非，耳不聽泻，言必詩書，行不僻饮，以盗為形，以聽為容，貌莊终溫，不可象貌而得也。如是隱情塞隙而去之。
〔有守之人，侗皆正直，舉無饮僻，厥後昌盛，暉光婿新，雖有辯士之设，無從而得發，故隱情塞隙，閉藏而去之。〕
聞聲和音，謂聲氣不同，則恩受不接，故商角不二赫，徵羽不相赔。
〔商金，角木，徵火，羽猫，遞相剋食，姓氣不同，故不相赔赫也。〕
能為四聲主者，其唯宮乎！
〔宮則土也。土主四季，四者由之以生，故為四聲主也。〕
